承寄《思想与时代》第十三期评《新论》一文，其后有疑问三点，复承嘱答复。吾大病初痊，老来不易恢复康健，意兴萧索，略酬明问，不得畅所怀也。第一，贤者认为吾之玄学方法非纯恃性智或体认，实亦兼恃量智，此见甚是。但若疑吾有轻量智之嫌，则或于吾书有未仔细看也。又《量论》未作，则吾之意思隐而不彰者实多，又向未有接谈之机会，宜贤者不尽悉素怀也。此一问题实在太广大，每以为东西学术之根本异处当于此中注意，大文第二疑点实与此中密切相关。吾三十年来含蓄许多意思，欲俟《量论》畅发。而以神经衰弱，为漏髓病所苦，一旦凝思构文，此病辄发，便不可支，此苦非旁人可喻。又谈理之文字，不可稍涉苟且，宋玉之赋美人，谓“增之一分则太长，减之一分则太短；施朱则太赤，傅粉则太白”，审美如是，论文亦似之。哲学文字，其于义理分际谨严盖亦如此。朱子为《四书集注》，自云“字字皆经秤量”，此非深于理者无从知此意也。佛家以幽赞玄义之文辞归之工巧心，（工巧二字勿作世俗的意义会去。）有味哉！世俗可与语此耶?每见相识，怪吾着书之难，曰：“何不坐而言，令从游纪述?”吾闻之，俯首而叹：此辈以为天下无不可明白说出的道理，说出即录下，便成着述。如此见解，滔滔者天下皆是也，吾谁与言?又凡喻之于心者，出诸口便困；口头有时勉强道得者，形之文字又觉无限艰难。逻辑律令，其难犹次，深入其阻而显出之；遍历其广博而如量以达，无有漏义，则难之又难。且文章之事，纯是精神气力之表现，精气亏乏，虽胸罗万理，无可倾囊而出。偶为语录式之笔语，则在今日似不适应群机，今欲昌明一种学术，总以系统的论着为宜。吾少孤苦，极人生难堪之境，中年困学，加以病患，初犹不敢轻为着作，年邻半百，始有意乎斯文，而精气已不堪用矣。今迫六十，更复何言！《新论》语体本若以文学眼光观之，自是短阙；若仅作谈理文字看去，则每下一义，每置一字，皆经周察审虑，无有丝毫苟且，期于字字见吾之心肝脏腑而已。若夫辞义往复，百变不离其宗，期于达意，孔子曰“书之重，辞之复”，呜呼！不可不察也。“其中必有美者焉”，（《春秋繁露》。）非精义入神，诚难知制作之不易。《量论》之所以难写出者，自度精气只如此，欲本不苟之心作去，乃大不易耳。然此书不作，则于《新论》之了解要不无阂碍，不卜将有作者起而弥吾缺憾否耶?上来许多枝蔓谈，聊为贤者倾吐，此后将正酬来难。
东方学术，无论此土儒道及印度释宗，要归见体，此无疑义。但其从入之途，则有顿超直悟者，乃上根利器也；亦有婉转迂回、久历艰辛而后忽遇明珠者，根器虽钝，及其成功，一也。（明珠喻性智，前所谓顿超直悟亦即于此超悟而已。至此，则迂回者与顿悟合辄，所谓殊途同归也。）性智是本心之异名，亦即是本体之异名。见体云者，非别以一心来见此本心，乃即本心之自觉自证，说名“见体”，此义确定，不可倾摇，玄学究极在此。如何说不纯恃性智或体认耶?（纯恃二字吃紧。）此处容着得丝毫疑情耶?此非量智安足处所，宁待深言。顿超直悟人，当下觌体承当，不由推求，不循阶级，宗门大德，皆此境界，颜子、蒙庄、僧肇、辅嗣、明道、象山、阳明诸先生，虽所造有浅深，要同一路向也。根器钝者，难免迂回，其触处致力全凭量智作用。探索不厌支离，征测尤期破碎，以此综事办物，功必由斯，以此求道，（道，谓本体。）岂不远而！但使心诚求之，久而无得，终必悟其所凭之具。（具，谓量智。）为不适用。一旦废然，（不信任量智有无限的效能。）反之即是，（反之即得性智。）宋人小词“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”正谓此也。故玄学见体，唯是性智，不兼量智，是义决定，不应狐疑。会六艺之要归，（孔门标六艺。）通三玄之最旨，（魏晋人标三玄。）约四子之精微，（宋明诸师标四子。）极空有之了义，（佛家大小乘不外空有两轮。）以吾说证之，未见其有一焉或偶相戾者也。斯乃千圣同符，百王共轨，非有意为合，乃神悟之玄符耳。
然玄学要不可遮拨量智者，见体以后大有事在。若谓直透本原便已千了百当，以此为学，终是沦空滞寂，隳废大用，毕竟与本体不相应。譬之游断航绝港而蕲至于海，何其谬耶?大人之学，由修养以几于见道，（见道，即见体之谓。）唯保任固有性智，而无以染习障之，无以私意乱之，使真宰恒时昭然于中，不昏不昧，只此是万化根原，通物我为一，阳明咏良知诗：“无声无臭独知时，此是乾坤万有基”，实了义语也。此种境地，岂可由量智入手得来?然到此境地却又不可废量智。须知：量智云者，一切行乎日用，辨物析理，极思察推征之能事，而不容废绝者也。但有万不可忽者，若性智障蔽不显，则所有量智唯是迷妄逐物，纵或偶有一隙之明，要不足恃。人生唯沦溺于现实生活中，丧其神明以成乎顽然之一物，是可哀可惨之极也。若修养不懈，性智显发，（此即见体时。）则日用间一任性智流行于万物交错、万感纷纶之际，而无遗物以耽空、屏事以溺寂。至静之中，神思渊然，于物无遗，而于物无滞，是所谓性智流行者，亦即是量智。但此云量智，乃性智之发用，与前云性智障蔽不显时之量智，绝非同物。从上圣哲为一大事因缘出世，兢兢于明体立极之学，岂无故哉！得此学者，方成乎人，方善其生；否则丧其生而不人矣。然若谓见体便游乎绝待，可以废绝量智；抑或看轻量智，以格物致知之学为俗学，无与于大道，此则前贤所常蹈其弊，而吾侪不可复以之自误而误人也。
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